家训：尔等读书，须求识字。或曰：焉有读书不识字者？余曰：读一孝字，便要尽事亲之道；读一弟字，便要尽从兄之道。自入塾时，莫不识此字，谁能自家身上一一体贴，求实致于行乎？童而习之，白首不悟，读书破万卷，只谓之不识字。王汝止讲良知心，谓不行不算知。有樵夫者，窃听已久，忽然有悟，歌曰：“离山十里，柴在家里；离山一里，柴在山里。”如樵夫者，乃所称识字者也。

出处：清·孙奇逢《孝友堂家训》

译文：你们读书，必须求得认识字。有的人说：难道有读书却又不认识字的人吗？我说：读一个“孝”字，就要恪尽侍奉父母的道理；读一个“弟”字，就要恪尽服从兄长的道理。自从进入私塾念书时起，没有不认识这两个字的，但是有谁能在自己身上一一体现这两个字的含义，求得实在的东西用在自己的行动中呢？孩童时就开始学习知识，但到年老了还没有领悟到这个道理，即使他读的书再多，也只能说他是个不识字的人。明代思想家王汝止在讲授良知时候说，不用在行动中便不能算是知道了。有一个砍柴的人偷偷地听了很久，忽然有所领悟，作歌说：“离山十里，柴在家里；离山一里，柴在山里。”像这个砍柴的人，才是我所说的识字的人。

品读：孙奇逢，字启泰，号钟元，直隶府保定荣成人，明万历年间举人。孙奇峰晚年讲学于苏州夏峰山，从者甚众，世称夏峰先生。孙奇峰之学，原本宋陆九渊、明王守仁，对经学、理学均有创建。与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒。孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作有《理学宗传》、《理学传心篡要》、《夏峰先生集》等，“离山十里，柴在家里”是他在《孝友堂家训》中教导子弟读书做人的一句话。

孙奇峰非常赞成知行合一，他认为知而不行不是真的知，知而不行的人是“不识字”。

孙奇峰嘱托子弟，“尔等读书，须求识字。”他解释说，有人会说，难道有读书而不识字的吗？我说，读一个孝字，就要恪尽侍奉父母的道理；读一个弟字，就要恪尽服从兄长的道理。自从进入私塾念书时起，没有不认识这两个字的，但谁真正在自己身上具体体现这两个字的含义，落实在行动中呢？他总结说，孩童时期就开始学习，到年老了还没有领悟到它的深刻含义，即使他读了很多的书，也只能说他不识字。孙奇峰还举例说，明代思想家王汝止在讲良知这个问题时，说不用于实践不能说是知道了。有一个砍柴的人偷偷听了很久，忽然领悟了，作歌说“离山十里，柴在家里；离山一里，柴在山里。”像这个砍柴的人，才是真正识字的人。

虽然离山比较远，但只要去砍柴，家里便有柴；尽管大山近在咫尺，不去砍，家里也不会有柴的。一件极其普通的事，说明了一个深刻的道理：只有用于实践，才叫学到知识、明白道理。

尚书中说：“非知之艰，行之惟艰，”阐述了一个这样的定律：懂得道理并不难，实际做起来却很难。

不妨以孙奇峰所说的“孝”为例，这个孝字认得、读出都不难，甚至还能轻易地讲出一套道理，但真正做到就没那么容易。大凡真正孝顺的人，不是口头上说说，还必须是行动上有所体现，不但要舍得物质方面对父母的赡养，更要注重在精神方面对父母的抚慰，让父母顺心满意，而做到这些，必须真正认识到孝是人伦大道、百善之首，是做人的基本要求。

再如有些人经考试合格之后取得驾驶执照，却时有酒驾、醉驾、争道抢行、超速行驶、闯红灯等等违章行为发生，如此漠视自己与他人的生命财产安全，将法律法规完全置之脑后，这样的人很难说是真的学懂了“道路交通安全法”。

导致学与做形成“两张皮”，大致三个原因，一是并没有理解所学知识的意义，或者仅仅一知半解、似是而非，那就谈不到依照去做了。二是道理也懂了，就是不想付出代价去做。三是学的目的本来就不端正，根本没打算实践，所谓学知识不过就是装装样子。凡此种种，都不能说是真学了、真懂了。由此看出，获得、拥有知识，不但是学术层面上的问题，更事关人品修养，而通过学习改造升华精神境界付诸行动，比单纯从字面上获得知识要难得多。

从严格意义上讲，孙奇峰斥责学而不用为“不识字”有些严苛，但他主张学以致用的思想完全正确，值得我们借鉴。

人生漫漫，学海无涯，为人处世理当知行合一，无论离山十里还是离山一里，都要做一个踏踏实实的砍柴人，凭借自己的辛勤努力，把所学的道理化为自己的思想营养，涵养品德，升华精神境界，达到“柴在家里”的终极目标。