家训：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。

出处：《礼记·大学》

译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。

品读：年少时，提到“廉洁”一词，最先想到包拯“包青天”， 铁面无私，清正廉明，一口铡刀可斩皇亲国戚、平民百姓，为后世敬仰。长大后，逐渐了解很多以廉洁闻名的人物。范仲淹说:“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”不管身处怎样的环境皆能忧民、忧国者，方可为官，方为好官。曾任山东潍县知县的郑板桥，面对底层百姓疾苦，忧心如焚、夜不能寐，整日为百姓奔波，写下了“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这首诗，道出了他的爱民之心。像范仲淹、郑板桥这等忧国忧民的情怀，是对执政者品质最基本的要求，为官者不应贪图安逸享受，需常怀仁爱之心，做到明德勤政。

人们常言“厚德载物”，什么才是“厚德”？儒家思想认为，“德”有两层含义，一指“德于性”，强调内涵，包括理想信念、道德修养、文明礼仪、社会主义核心价值观等；二指“德于行”，强调政治品德、社会公德、职业道德、生活美德等。一个人要“厚德”，首先要在德性上认同，在德行上遵行，做到表里如一，成为社会人学习的典范。“德”的涵义广博，廉洁自律正是“厚德”之伊始。屈原的《楚辞·招魂》，“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫”。东汉学者王逸在注释说：“不受曰廉，不污曰洁”，给廉洁作了定义，即不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。廉洁正是“德”之于行的表现，不贪取不应得的财物，洁身自好，正大光明，行之于廉，才能受之以洁。因此，廉洁自律正是“厚德”之伊始，“载物”之前提。

《礼记·大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。可见，修身养德是为官治国的基础。为官者若能明德，必会亲民勤政。明德勤政之风可使社会秩序井然，经济向好；而贪污腐败之风则破坏安定，威胁社稷。廉者，如开封府尹包拯不徇私枉法，著其家训：“后世子孙任宦，有犯脏滥者，不得放归本家。亡役之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”修其身，将明德昭著于天下，被后人所敬仰。也如东汉刘宠，在任会稽太守时，廉洁勤政感乡民，除捐减负惠黎庶，确保治下“狗不夜吠、民不见吏，郡中大治”，被后人敬若神明，历代颂扬。贪者，如宋初宰相赵普因贪被撤职，也如清朝第一贪和珅，因贪被抄家，皆被世人所唾弃。

芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为钱财而改节。生长在深山的芝兰逢春吐艳播芳，与有没有人欣赏无关。而社会中的君子应当像芝兰一样，修身重品，不因贫富而改，尤其是在生活穷困潦倒之时仍不改初衷。欲影正者端其表，欲下廉者先之身。一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。革命先驱任弼时、董必武，身居国家要职，时刻严以修身，严以用权、严以律己，不搞特殊化，不为自己和亲人谋一点私利，他们用行动教育后代“一草一木当晓百姓利益，一言一行勿忘党的宗旨”。

每个人有着不同的生活环境，不一样的职业生涯，身边围绕着形形色色的人，我们智力不同，性格各异，财富不等，然而正直、清廉、诚实、奉献是我们可以共同选择的生活态度。智者不惑，勇者不惧，勤者不贫，廉者不腐。这些美好的品质才是我们生活中最大的财富，它们不会随着时间流逝被埋没，在历史的长河中，伴随着我们一生熠熠生光。